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神州大地，西、北、南三向縱貫著三條地理大通道：河西走廊、遼西走廊、湘桂走廊。河西走廊經(jīng)西域連接中亞、南亞、西歐等；遼西走廊經(jīng)東三省連接遠(yuǎn)東及朝鮮半島；湘桂走廊則經(jīng)廣西連通東南亞、南亞諸國。

橫亙于湘贛與桂粵之間的南嶺山脈，五嶺逶迤，延綿成一道天然屏障。在湖南進(jìn)入兩廣的三條通道中，郴州至清遠(yuǎn)、道州至梧州均多山路，崎嶇難行。唯有湘桂走廊，自衡陽經(jīng)永州至桂林，陸路多沿湘江河谷行進(jìn)，地勢相對平坦。更兼自秦代修筑靈渠，引三分湘水入漓江，成功溝通了長江與珠江兩大水系，故水路亦暢達(dá)。這一交通優(yōu)勢，讓處于湘桂走廊中心的永州在成為兵家必爭之地的同時(shí)，也成就了瀟湘之地文化交融、文脈綿延。

永州之野有三溪

永州之野山水有靈，人文含韻，瀟湘二水在此交匯，古稱“瀟湘”。瀟湘煙雨之處，既是一幅春風(fēng)無限的山水畫卷，又是一本裝幀精美又厚重的人文巨著。蘇超火了常州，湘超火了永州。網(wǎng)友說，千年永州無人知，一朝告花子天下聞。這是戲謔。千年前的永州，不但不是告花子，還是大網(wǎng)紅，是書法、文學(xué)、哲學(xué)的集大成者，是無數(shù)文藝青年身不能至心向往之的“詩和遠(yuǎn)方”。“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”翻開語文或國文課本，不論哪個(gè)年代的哪個(gè)版本，但有詩文入選的作者，不少與永州緊密關(guān)聯(lián)。“春風(fēng)無限瀟湘意”，這是謫居十年的司馬柳宗元在永州向友人發(fā)出的暗示。“畫圖曾識(shí)零陵郡，今日方知畫不如”，這是北宋文宗歐陽修對永州按捺不住的稱頌。“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，這是篤信“絕知此事要躬行”的陸游對永州的由衷譽(yù)美。毛主席“九嶷山上白云飛”的瑰麗想象與“芙蓉國里盡朝暉”的壯美預(yù)言，更讓瀟湘山水融入了時(shí)代新韻。打卡永州，先讀攻略。中國最知名的旅游博主徐霞客在其《楚游日記》中給出了此地人文游的種草帖。他推薦“永州三溪”，“浯溪為元次山所居，在祁陽。愚溪為柳子厚所謫貶居地，在永（州）。濂溪為周元公所生，在道州。”元次山，即元結(jié)。柳子厚，即柳宗元。周元公，即周敦頤。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。” 浯溪、愚溪與濂溪，本是永州之野的三條無名小溪，卻因流淌著中華文化生生不息的精神血脈而名動(dòng)天下。因元、顏，浯溪遂成書道之宗；因子厚，愚溪成為文學(xué)之宗；因周元公，濂溪為理學(xué)之宗。溯源而上，無論書法、文學(xué)、哲學(xué)，永州三溪都能找到根與魂。一代又一代的圣哲或貶謫于此，或悟道于此，或誕生于此。他們在這里成長，從這里走出，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。永州三溪之風(fēng)范，也因此長存于天地。

瀟湘之勝首浯溪

元結(jié)（719-772年），字次山，河南魯山縣人，北魏常山王拓跋遵的十二世孫。元結(jié)雖為鮮卑后裔，卻在儒家教化和官場沉浮中，成長為文武雙全仁義并行的士大夫。為文，元結(jié)是唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。杜甫是他的粉絲，柳宗元是他的迷弟。大唐以降，關(guān)注他“賬號(hào)”的，保守估計(jì)也在千萬量級，是貨真價(jià)實(shí)的大V。他的詩作，被譽(yù)為“元詩”，繼承《詩經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)，卻也關(guān)注民生。他的散文，平鋪直敘卻暗藏筆鋒，是批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。元結(jié)也是中國最早的旅游UP主之一，《右溪記》《寒亭記》開游記“小清新”先河，深深影響了《永州八記》和無數(shù)的后來者。他還是深諳傳播學(xué)的命名大師和創(chuàng)字大師。巴黎有左岸，永州有右溪，右溪比左岸早了七百年。元結(jié)三過浯溪，愛上了這個(gè)山石嶙峋溪水清幽之所在，并視之為上天送給他的禮物。“溪，世無名稱者也，為自愛之故，命曰浯溪。”元結(jié)當(dāng)場將這條無名小溪“據(jù)為己有”，又將溪旁最高的一座石峰命名為“峿臺(tái)”，于溪口小山上搭一亭閣，命名為“廣+吾（‘廣’字下面一個(gè)‘吾’）亭”。這就是“三吾勝覽”的由來。后元結(jié)果真結(jié)廬一條本屬私人的溪水，遂成流淌千年文脈的公共園林。從武，元結(jié)是有口皆碑的“救火隊(duì)長”。四十一歲時(shí)，他在泌陽自組義軍力抗史思明叛亂，護(hù)十五城周全；四十五歲時(shí)，西原夷侵?jǐn)_道州，攻破城池，燒殺劫掠，當(dāng)?shù)孛癫涣纳Ｋ舷陆尤蔚乐荽淌罚瑢⑦@處“人十無一，戶才滿千”的破敗之地，點(diǎn)滴培育成安定繁榮的魚米之鄉(xiāng)。五十歲時(shí)，道州南面的容州烽火又起，元結(jié)領(lǐng)命經(jīng)略嶺南，不但平定溪洞夷和西原夷武裝襲擾，還“六旬而收復(fù)八州”，立下不世軍功，創(chuàng)造了民族關(guān)系史上的奇跡。文能提筆安天下，武能馬上定乾坤。元結(jié)有才，卻不傲物；有智，卻不逢迎。他為人剛正不阿，懟權(quán)臣堪比禰衡，罵皇帝比海瑞還狠。他直言進(jìn)諫當(dāng)朝宰輔，卻能安然隱居山林；他火力全開痛斥皇帝，反獲重用走馬平叛。詩文比他好的，沒他的武功；軍功比他強(qiáng)的，難有他的仁政；會(huì)做官的，比不上他剛直；比他剛毅的，沒他交際廣泛且才華橫溢。為官一任，他造福一方；隱居山林，他教化宇內(nèi)。忠義千秋的顏真卿視他為知己。元文顏?zhàn)质妫瑓R成湘江之濱的“三絕碑”，成就千古第一神帖。一千三百年來，皇甫湜、黃庭堅(jiān)、秦觀、李清照、米芾、范成大、楊萬里、沈周、解縉、董其昌、顧炎武、王船山、何紹基等等才子佳人均留下了跟帖或讀后感，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論更是難以計(jì)數(shù)。直至今日，前來朝拜和打卡的文人雅士仍絡(luò)繹不絕。凡經(jīng)過永州，浯溪登岸、摩崖朝拜、峿臺(tái)暢飲、渡香橋上聞溪聲都是必打卡的項(xiàng)目。浯溪?jiǎng)氽E甚多，尤其在“三絕碑”一帶的核心區(qū)，目之所及，皆是書道瑰寶。有意思的是，慕名前來的打卡人，不約而同對一面石鏡產(chǎn)生了興趣。這面黝黑的石鏡，傳為元結(jié)所置，至今仍保存在“三絕碑”的左側(cè)。明代尚書楊廉有詩云：“此石曾將獻(xiàn)鳳池，賜還仍對次山碑；分明照見唐家事，不向旁人說是非。”清代大才子袁枚也照過鏡石，其詩云：“浯溪鏡石光可愛，立向荒山照世界，照盡東西南北人，鏡里依舊無人在。五十年前臨汝郎，白頭再照心悲傷，恰有一言向鏡訴，照儂肝膽還如故。”“三絕碑”旁的這面石鏡，既照碑，亦照史；既照人，亦照肝膽。傳說有地方官曾將這面石鏡偷鑿后獻(xiàn)與皇家，但一入宮就什么都看不見。無奈只好發(fā)還浯溪。說來也怪，用這里的溪水擦拭后，鏡石又能重現(xiàn)唐皇宮闈、王朝興替了。鏡石因傳說而更顯神秘，也讓來往才子對這里的碑文有了更多維度的解讀。文與字、字與石、石與鏡、鏡與文，同在一面摩崖，仿佛同時(shí)都有了靈氣，又成了文人雅士們恣意汪洋的絕佳喻體。

寒江孤舟映愚溪

唐元和年間，“永貞革新”敗象畢顯，朝堂風(fēng)云驟變。“二王八司馬”事件轟傳天下，一群懷抱理想的士大夫被逐出長安。革新派核心人物韋執(zhí)誼被貶瓊州，柳宗元初貶邵州刺史，赴任途中追貶永州司馬。從此天涯海角，相隔千里，卻同是宦海浮沉人。永州當(dāng)時(shí)屬蠻荒之地，人煙稀少，民生凋敝。柳宗元初居龍興寺，后移居冉溪（又稱染溪）溪畔，并將這條溪水更名為“愚溪”，構(gòu)建愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島等“八愚”景觀。他在《愚溪詩序》中自嘲：“予以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪……故更之為愚溪。”這一更名背后，是政治理想破滅后的自我解嘲，更是大智若愚的精神宣言。愚溪春秋，寒江獨(dú)釣，柳子厚于瀟水之濱迎來了生命的淬煉與文章的巔峰。其筆耕不輟，鑄就《永州八記》，其中《始得西山宴游記》之高曠、《鈷鉧潭記》之清幽、《鈷鉧潭西小丘記》之奇崛、《小石潭記》之明澈，皆成于此間，不僅繪盡永州山水之幽麗，更寓孤憤于煙嵐，寄超然于泉石。兼《捕蛇者說》直刺苛政，字字沉痛；《江雪》獨(dú)釣寒江，意境孤絕；《漁翁》夜傍西巖，心與境寂。諸篇皆如明珠，耀映千古。韓愈盛贊柳宗元謫居歲月：“居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘。”此語道盡子厚窮且益堅(jiān)、輟述不怠的大家風(fēng)范。正所謂“詩家不幸文章幸”，十年貶謫，竟成其沉潛涵泳、問道文章之契機(jī)，終奠定柳作為“唐宋八大家”之一的文學(xué)地位。元和十年春，柳宗元奉詔回京。離開永州時(shí)，他行至愚溪橋邊，面對與他休戚與共的山水亭臺(tái)，不禁潸然淚下，吟出：“岸傍古堠應(yīng)無數(shù)，次第行看別路遙”。此后他再貶柳州，終未返回這瀟湘煙雨之地，但愚溪卻因他而名垂千古。今日愚溪，已成為柳宗元文化旅游區(qū)的核心組成部分，涵蓋愚溪橋、柳子廟、鈷鉧潭等遺址。溪水潺潺，仿佛仍在訴說千年前那位孤傲文人的精神堅(jiān)守。

月濯清蓮溯濂溪

濂溪，原名營水，是瀟水的一條支流。北宋天禧元年（1017年），周敦頤生于道州營道樓田堡（今永州市道縣清塘鎮(zhèn)樓田村）。周敦頤自號(hào)濂溪先生，世人稱其學(xué)派為“濂溪學(xué)派”。濂溪故里有“三廉”——廉山、廉水、廉泉。村后道山亦稱“廉山”，山腳下河流原名“廉水”，后人為紀(jì)念周敦頤，改稱“濂溪河”。道山腳下有泉源，稱“廉泉”（又名圣脈泉），泉水自石竇中涌出，一條若隱若現(xiàn)的分水線將泉池分解成圓潤的陰陽太極圖狀，堪稱天地造化之奇。周敦頤少年時(shí)曾在月巖讀書悟道。月巖有東西二洞門，遠(yuǎn)望如城闕，中虛其頂如月高掛中央。入洞仰望，月隨步移：自東看象上弦月，自西看象下弦月，從洞中看宛如“滿月”懸空，形成“一洞三月”的獨(dú)特景觀。徐霞客贊譽(yù)月巖為“永南洞目，月巖第一”。相傳周敦頤在此受月巖盈虧圓缺的啟發(fā)，悟出闡述宇宙本體及其形成發(fā)展的《太極圖》。周敦頤存世著作僅6248個(gè)字，包括《太極圖說》《通書》《愛蓮說》《拙賦》等寥寥數(shù)篇，卻兼收并蓄儒、釋、道三家思想。他開創(chuàng)的理學(xué)（道學(xué)）成為宋明以來中國封建社會(huì)近千年的統(tǒng)治思想，被譽(yù)為“上承孔孟，下啟程朱”。岳麓書院楹聯(lián)“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，足見其影響之深遠(yuǎn)。《愛蓮說》是周敦頤最為人熟知的作品，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”已成為中國士大夫精神品格的象征。周敦頤一生酷愛蓮花，在九江創(chuàng)辦濂溪書院時(shí)，堂前鑿蓮池，池中建六角亭，兩側(cè)設(shè)“之”字橋。他以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。周敦頤的影響跨越時(shí)空。自宋以來，濂溪書院大興于華夏，其影響更東渡扶桑，遠(yuǎn)播朝鮮、越南等地。濂溪祠宇遍布四方。周恩來、魯迅皆為周氏后裔。遠(yuǎn)在海南海口的文山村周氏宗廟，“濂溪世家、太史家風(fēng)”的楹聯(lián)至今仍見證著這源遠(yuǎn)流長的文脈傳承。濂溪故里現(xiàn)已建成融歷史文化與自然景觀于一體的風(fēng)景區(qū)，包括濂溪博物館、周敦頤故居、濂溪書院等。每年夏季，愛蓮湖中四十多種蓮花成片綻放，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的景象，讓人不禁想起那位以蓮明志的理學(xué)開山。